إضراب الأسرى وإنهاء استعمار الجسد

Nel suo libro “Restoring Humanity in the Experience of Hunger Strike in Palestine: The Revolutionary Self and Decolonizing the Body”, recentemente pubblicato in inglese, la dott. Ashjan Ajour è l’esperienza dello sciopero della fame dei prigionieri palestinesi, in quanto è, come dice lei, uno dei luoghi più importanti di resistenza viva per affrontare la struttura del colonialismo dei coloni, che è rappresentato nel sistema carcerario nel contesto del forme di resistenza e di contestazione politica testimoniate nella storia contemporanea in più parti del mondo, ed è un’esperienza attraverso la quale i detenuti racconta, trasformando il corpo, rifiutando il cibo, nell’arma principale che serve per resistere al sistema carcerario e la sua struttura violenta.

Il libro, nato come tesi di dottorato e vincitore dell’International Palestine Book Award per l’anno 2022 per la categoria dei libri accademici, organizzato dal Middle East Monitor, discute l’esperienza o le esperienze dello sciopero della fame e il suo importante impatto sulla contemporaneità storia politica, e fornisce una presentazione storica, una sintesi delle più importanti esperienze globali, e analizza come sociologi e antropologi hanno affrontato il fenomeno degli scioperi e il soggetto politico associato a questo tipo di resistenza.

Nella sua recensione, Al-Ajour ha menzionato l’esperienza dei combattenti del movimento “Suffragio” in Inghilterra e lo sciopero della fame nelle carceri britanniche, l’esperienza di Gandhi, che ha intrapreso diversi scioperi della fame per protestare contro le politiche coloniali britanniche, i repubblicani irlandesi ‘ sciopero della fame durante il periodo 1917-1920, così come lo sciopero del 1973 quando i detenuti irlandesi nella prigione di Brixton iniziano uno sciopero della fame di otto mesi Morte di dieci membri dell’IRA nello sciopero del 1981 Ulrik Meinhof e scioperi dell’Armata Rossa in Germania 1973-1975 Morte in prigione di Holger Meinz nel 1974 A causa della fame, così come lo sciopero di 42 membri del gruppo di resistenza antifascista “Gravo” in Spagna nel 1989, e lo sciopero di centinaia di prigionieri politici in Sud Africa nel 1990 per chiedere un fine della detenzione aperta a tempo indeterminato e il diritto a un processo equo.

Il ricercatore ripercorre l’ondata di scioperi della fame in Turchia, in particolare uno dei più grandi di questi scioperi nel carcere di Bucca nel 1996, la morte di 12 prigionieri nel periodo 2000-2001 e centinaia di persone di sinistra e altri detenuti che hanno scelto di colpire a morte in segno di protesta contro il loro isolamento nelle carceri di isolamento del “tipo F”, e la morte di più di 100 detenuti, così come i loro parenti, che hanno scioperato fuori dalle loro famiglie in solidarietà con loro.

Il libro si ferma all’esperienza della Palestina e fa riferimento alla coincidenza dello sciopero come strumento di lotta con l’occupazione israeliana della Cisgiordania e della Striscia di Gaza nel 1967. Il primo sciopero della fame ebbe luogo nella prigione di Nablus nel 1968, quando i detenuti hanno effettuato uno sciopero di tre giorni per protestare contro le pratiche di percosse e umiliazioni praticate dal Prison Service. Nel 1969, i prigionieri della prigione di “Ramle” hanno effettuato uno sciopero che è durato 11 giorni per protestare contro il trattamento umiliante.Il primo prigioniero è stato martirizzato a seguito del suo sciopero della fame nella prigione di “Ashkelon”, Abdul Qadir Abu al-Fahm nel 1970 , poi Rasem Halawa e Ali al-Jaafari nel 1980. Nel carcere di “Nafha”, e il martire Mahmoud Freitekh nel carcere di “Jneid” nel 1984, e il martire Hussein Obeidat nel 1992 nel carcere di “Ashkelon”.

Il libro indica anche che dal 2012 è seguita un’ondata di “scioperi individuali”, inizialmente condotti da prigionieri della Jihad islamica, e poi estesi a prigionieri di tutte le organizzazioni politiche, e questi scioperi erano in segno di protesta contro la detenzione amministrativa.

A questo proposito, discutereArabo 48Dr. Ashjan Ajour, per fare più luce sull’argomento.

“Arab 48”: L’importanza del libro, oltre al fatto che è pubblicato in inglese e contribuisce così al trasferimento dell’esperienza palestinese nel mondo, inquadra accademicamente anche l’esperienza dello sciopero dei prigionieri palestinesi. .

Ajour: Il libro è un contributo palestinese all’esperienza dello sciopero della fame, e cerca di far luce sulla filosofia della libertà degli scioperanti e sulla loro filosofia sull’uso del corpo come resistenza nella battaglia contro il colonialismo. Il libro si basa su un lungo percorso di ricerca durante il quale sono state condotte 85 interviste a detenuti rilasciati, principalmente detenuti amministrativi, che hanno fatto uno sciopero della fame.

I detenuti hanno raccontato le loro esperienze durante lunghi colloqui con loro, ciascuno della durata di circa tre ore.Anche la ricerca sul campo si è estesa su tre turni, e l’ho iniziata quando facevo parte del movimento di solidarietà con gli scioperi dei prigionieri.Le interviste includevano anche il famiglie dei prigionieri, i loro avvocati e rappresentanti del movimento di prigionia, che si è esteso tra il 2015 e il 2018.

L’articolo è fondamentalmente la mia tesi di dottorato nel dipartimento di sociologia alla Goldsmiths, University of London, che ho poi trasformato in un libro pubblicato a Londra.

Il libro è venuto a riflettere la filosofia presentata dagli stessi scioperanti per la loro liberazione attraverso questa pratica di usare i loro corpi per respingere il progetto di saccheggio dei colonialisti, e la resistenza in questo caso è un processo di ripristino di questa umanità.

Qui, voglio notare che questa resistenza è un continuo stato di realizzazione dell’umanità di fronte al continuo saccheggio che mira a derubarla, poiché la violenza coloniale e il più grande colonialismo esistono fuori dal carcere e la violenza del carceriere è una continuazione di it, mentre lo sciopero della fame è una delle forme di resistenza inventate dai prigionieri ed è una continuazione della resistenza situata all’estero.

L’idea dello sciopero, secondo la filosofia dei prigionieri, è il ripristino della sovranità sul corpo che il colonizzatore ha imprigionato, derubato e maltrattato, e la resistenza è il mezzo attraverso il quale viene ripristinata la sovranità sul corpo, e il ripristino della l’umanità menzionata nel titolo è il processo in cui si forma l’io rivoluzionario, e nel processo di restaurazione dell’umanità si forma l’io rivoluzionario che colpisce. L’esistenza dei prigionieri si realizza attraverso il processo di trasformazione da vittima in soggetto rivoluzionario attivo. Il processo di trasformazione da vittima in sé rivoluzionario attivo consente al palestinese di resistere al sistema carcerario attraverso il suo corpo per riconquistare la sovranità su di lui e ripristinare l’umanità mirata.

“Arabs 48”: Anche la copertina del libro ha una storia e un significato…

Ajour: La copertina del libro è stata disegnata da mia figlia Tala, che studia arte, e porta anche simbolismo, poiché tre diversi fiori si abbracciano, ognuno dei quali ha il suo significato nella cultura palestinese. simboleggia il viaggio nel profondo di sé che i detenuti hanno intrapreso per scoprire le risorse del sé e la forza. E il libro raccontava il viaggio dei prigionieri tra tulipani, girasoli e narcisi in un viaggio simbolico verso la libertà, il dolore e la formazione di sé.

Arabo 48: Durante la celebrazione della vincita del “Premio Libro Palestina” hai detto che questa vittoria è un tributo ai prigionieri, perché il libro non sarebbe stato possibile senza la loro lotta prima e senza il loro contributo e cooperazione…

Ajour: È vero, il libro è il frutto della lotta dei prigionieri palestinesi e documenta un capitolo importante nella lotta umana globale che è stata a lungo assente, la prima delle quali è la lotta dei prigionieri e le loro lotte di fronte agli abusi di prigione e carcerieri, e coloro che hanno registrato eroiche umane che meritano di inchinarsi davanti a loro.

Va notato qui che il motivo principale che ha spinto i prigionieri a partecipare e rispondere alla ricerca, come hanno detto, è che volevano che questa ricerca documentasse la loro sofferenza, e che questo libro fosse una testimonianza di ciò che sta accadendo in Palestina , e si aspettavano che le loro storie e narrazioni distorte e messe a tacere venissero trasmesse. E ricordo che uno dei prigionieri che ho incontrato ha detto che la propaganda israeliana ci ha resi terroristi, razzisti e kamikaze, e attraverso le nostre testimonianze vogliamo mostrare chi il vero terrorista è.

“48 arabi”: è importante collocare la lotta dei prigionieri palestinesi nelle carceri israeliane in un contesto storico come parte della lotta contro le forze del colonialismo, dell’occupazione e dell’ingiustizia nel mondo, e come avanguardia della resistenza e della lotta umana per la giustizia, la liberazione e la libertà…

Ajour: Il fenomeno dello sciopero della fame non può essere compreso come una battaglia senza inserirlo nel contesto più ampio della lotta palestinese e della loro resistenza contro un colonialismo assassino e sradicante. l’esperienza del confronto tra il colonizzatore e il colonizzato che si intensifica nella battaglia degli scioperi, dove il prigioniero affronta con il suo corpo una macchina coloniale, e con questo confronto che conduce con il suo corpo individuale, intensifica la resistenza collettiva.

“Arab 48”: La ricerca ha affrontato lo sciopero della fame nel quadro della trasformazione del corpo in un’arma primaria nella lotta impari tra il prigioniero e il carceriere, e la vittoria dello spirito e della mente con il loro “spirito” morale rafforzato dalla causa nazionale e umana per la quale il prigioniero lotta e gli fornisce questa leggendaria forza e fermezza…

Ajour: Lo sciopero della fame è stato usato dai prigionieri come mezzo di protesta e resistenza dal 1967, e ha subito cambiamenti in linea con i cambiamenti politici associati allo sviluppo del movimento di resistenza palestinese.

Anche al di fuori del carcere si assiste a un declino dell’azione collettiva a favore dell’azione individuale, o di quelle che sono diventate note come “operazioni individuali”. Quello che voglio dire è che nel periodo post-Oslo, con il declino della lotta collettiva nazionale, e la frammentazione delle organizzazioni collettive, sono comparsi gli scioperi individuali, i primi fino a 55 giorni, per poi superare i 100 giorni.

È vero che gli scioperi individuali sembrano a prima vista un atto individuale e soggettivo, ma il discorso dei prigionieri in sciopero rappresenta e riflette l’io collettivo secondo la loro esperienza individuale, cioè sono motivati ​​dalle politiche rivoluzionarie palestinesi contro il colonialismo, così come le loro politiche e la loro retorica erano diverse dal discorso di Oslo che incatenava la resistenza all’idea di uno stato.

L’idea è che, sebbene gli scioperi siano individuali, comportano una profonda dimensione collettiva, in modo da essere una leva per il rinnovamento della lotta politica collettiva.Vedevamo che quando Bilal Kayed del Fronte popolare sciopera, vediamo l’intero fronte in solidarietà e sciopero con lui all’interno delle carceri, nel senso che lo sciopero individuale è una leva per rinnovare lo sciopero collettivo e un mezzo per mantenerlo.

Questi individui che compiono scioperi riaccendono la fiamma della lotta collettiva dentro e fuori le carceri, e sono la marea rivoluzionaria che conferma che la resistenza continua perché la nostra esistenza è una “vittima” se non c’è resistenza, anche se è individuale.

“Arab 48”: Forse questo riflette l’unicità dell’esperienza palestinese, con la sua profondità e ampiezza di portata politica, e la diversità delle sue lezioni collettive e individuali nel suo arco di tempo storico…

Ajour: Il libro racconta la filosofia dello sciopero, che ho chiamato la tecnologia e la creatività dei prigionieri, o la tecnologia della resistenza Volontà, mente e anima.

Pertanto, dal loro punto di vista, il colonizzatore non può controllare queste risorse immateriali, e per loro, se lo spirito non è spezzato, saranno inevitabilmente vittoriosi.Quando diciamo ragione, ciò significa consapevolezza rivoluzionaria nel senso del loro rivoluzionario politiche legate alla resistenza collettiva e all’autodeterminazione palestinese, e anche l’idea dello spirito non è un’idea gelatinosa.Il corpo è l’infrastruttura su cui tutte le operazioni di resistenza ottengono e assurgono all’idea di spirito, mente e volontà .

Ho cercato di far luce su queste risorse immateriali che esplodevano tra i prigionieri, armando il corpo e questo li faceva raggiungere la libertà, e queste risorse erano infrangibili, nonostante tutte le forme di violenza che i colonizzatori esercitavano sul corpo, non poteva spezzare lo spirito dei prigionieri. Secondo loro, il loro corpo non è più l’obiettivo del colonizzatore, ma piuttosto la rottura dello spirito, e quindi hanno rafforzato lo spirito a spese del corpo.

Allo stesso modo, il concetto di fermezza per loro è un concetto cardine in queste dicotomie, che è continuare la battaglia, continuare e continuare lo sciopero.Per quanto riguarda i fattori che li hanno aiutati a rimanere saldi, sono il discorso della resistenza, il loro credenze e la cultura palestinese di resistenza che le ha plasmate.

“Arab 48”: Non dimentichiamo l’interazione del movimento di massa con lo sciopero della fame e la capacità dei prigionieri di muoversi per strada e creare uno stato di solidarietà di massa…

Ajour: L’idea dello studio, e poi del libro, è nata originariamente dal fatto che facevo parte del movimento di massa a sostegno dello sciopero dei carcerati, ho partecipato a proteste, manifestazioni e altre operazioni di solidarietà.Senza dubbio , i movimenti di solidarietà e di sostegno hanno svolto un ruolo importante nel sostenere e rafforzare la fermezza dei prigionieri.

Durante le interviste hanno parlato di come la solidarietà di massa sia stata come il polmone da cui respirano e che abbia approfondito la sensazione che la loro gente non li ha lasciati soli nella battaglia, non solo dal popolo palestinese, ma anche da tutto il mondo, cosa che ha rafforzato la posizione dei prigionieri nei negoziati e fare pressione su Israele, che non vuole che i prigionieri in sciopero della fame muoiano nelle sue carceri.

Dott.. Ashjan Ajour: Ha conseguito una laurea in lingua e letteratura inglese e un master in genere con lode nel 2012. Ha lavorato come insegnante part-time presso l’Institute for Women’s Studies.La sua tesi di laurea è stata pubblicata in un libro pubblicato dal Muwatin Institute for Democracy and Human Rights nel 2014, dal titolo: “Representations of Power.” and knowledge in the discourse of liberal women’s organization.” Ha poi conseguito un dottorato di ricerca presso il Department of Sociology (Goldsmith College) dell’Università di Londra nel 2019, e il suo libro “Restoring Humanity in the Experience of Hunger Strike in Palestine: The Revolutionary Self and Decolonizing the Body” ha vinto il “Palestinian Book Award”. La categoria 2022 World Academic Books, organizzata dal Middle East Monitor.