«التشهّي»… رواية تخون الهزائم | فسحة

تعودنا على كتابة قصص الهزائم المتتالية على أجسادنا وعروبتنا وعلى أراضينا. إلا أن فيلم “الشهية” للكاتب العراقي علياء ممدوح (2007) جاء ليخون هذه الذكرى المهزومة ويتحدى شرف المهزوم الذي يتفاخر بـ “وحشيتهم”.

في “الشهية” ، تسقط ورقة التوت – مباشرة من البيت الأول – وتقفز العيون عندما تسمع الانفجار الهائل الذي اندلع من البيت الأول ؛ جمعت علياء ممدوح خطاباتها ودعاوى قضائية ومؤلفاتها للنشر في قصة قصيرة واحدة: تعبر عن الاضطرابات المستمرة للهزائم بمشرط كاتب.

فرضت وحشية الهزائم نصًا وحشيًا ووحشيًا وانفراديًا. لا خيار أمام الرواية سوى الارتقاء إلى مستوى هذه الخسائر وخيبة الأمل.

المترجم الجيد

من الصفحات الأولى يجد القارئ نظرته أمام مسارين: من يريد عبور باب الذكاء ويدرك مخابئ النص ومعانيه الثانوية ، ومن يريد تكلس السطح ، وقراءة الرواية بحتة من النوع.

منذ الصفحات الأولى ، يجد القارئ نفسه وعيناه ملتفتان نحو طريقين: من يريد عبور باب الحكمة يتعلم عن النص المخفي ومعانيه الثانوية ، ومن يريد أن يحسب السطح …

لا شيء هنا في رواية الحداد هذه متروك للصدفة: الأسماء ، وتكرار الأحداث ، والمحفز ، ووجود الشخصيات الأدبية ، وعناوين المنظمات التي كانت موجودة وماتت أو اختفت إلى حد كبير: بطل الرواية يقف فقدان ذكوريته . ويواصل محاولة انتشال نفسه من ضموره. يفقد المترجم المنفي في برد لندن “عضوه” بعد أن فقد النقش ، ولا يستطيع ترجمة ما ينبض بداخله: المترجم “الجيد” هو الذي يدقق في هذه “الموهبة” ويجدها. المنفى لم يكتف بـ «تجميد» بلده وعواطفه وتجربته السياسية ، فجمّد رجولته وشبابه ورجولته. وهذه ليست الهزائم الأخيرة ، لذلك كل خيبات الأمل هذه لم تشفع له ليحمل ثقل اسمه ، سنام يعلو في ذاكرته ورجولته: سرمد. طين السرد يخلق إنسانًا أبديًا لانهائيًا بلا وطن ولا قوة ولا رجولة. ما هي الشخصية التي يمكن أن تقف وهي تحمل ثقل اسمه ولعنة ماضيه وماضي شعبه؟

ولعل من علامات الخلق أن تجمع الروابط بين معني “الدوام” و “السرد”. من المستحيل فهم الجناس الناقص للحرف والرجولة. ولعل أحد أسباب النكبة هو أن هذا الاسم يجعل من يحمله مخلوقًا سابقًا للهزائم وخيبات الأمل ، دون الدخول في الأسطورة ، ودون أن يصبح حراً.

وكذلك أن “يحزن” المرسل إليه ؛ بينما يرى نفسه في فلك الرواية كالحرقة الخالدة من شح مياهه ، ويخشى أن تصيبه لعنة الأبدية. في “الشهية” ، الأبدية ليست بيضاء كما يود الخيال لتصويرها. إنها صحراء بلا مراعي ولا قوافل ولا ضرائب. فراغ وفراغ مرعبان ، عنوان أبدي للهزائم ، ومغراق طبيعي لكل الهزائم العربية الوشيكة والمحتملة.

“سرمد” … اضمحلال الخلود

“الرغبة” تلوح في الأفق مثل قطعة شطرنج بلا قلاع – منذ أن دمرتها الحروب – وليس هناك ملك – العراق اليوم مشاع – ولا خيول – منذ أن تم التغلب على المقاطعة العربية بالإخصاء – بيادق يأتون ويذهبون بدون إرشاد. بيادق مجردة من القصة والانتهاء. من بعيد ، يبدو أن النص هو عبارة عن مخض البيادق ، الجنود الذين نفد ذخيرتهم. تقع جميع القيم والأنظمة في هذه السردية ، على التوالي: اليمين واليسار الفاشل ، والقومي والشيوعي ، والنساء والرجال ، والحب والسلام والشهوة.

هذه الرواية فيها رحمة وتظهر العذاب. إن التعرية التي تقضم “سرمد” من خلودها مع تقدم القراءة تكشف للعين المرئية رعب الخسائر التي تسبح فيها الشعوب العربية. بينما يمتد تيار العراق المكدس عبر الطرق العربية المنكوبة ، فهم يرحمون بالرواية الأبدية التي كان من المقرر أن تعيش فيها الأجيال السابقة ، وكذلك على السرد السردي المقبول الذي قد تعيشه الأجيال اللاحقة أيضًا. الجسد السارد يتضامن مع واقعنا الأبدي الذي يتلف الفكر والوطن والأعضاء ، لذلك يرسله من روحه “مفضل” يريحه من وحدته ويبدد خوفه ، دون أن يطمح في نهاية المطاف إلى التخفيف من الخسارة.

إنها لوحة حية تهرب من متحف لم يتم بناؤها بعد لإظهار الحضارة التي بنت قوتها في رواية واستسلمت لقاتلها. لوحة تتدفق منها الزيوت والدم والماء: تتفتت وتتداخل لتأخذ شكلاً جديدًا.

ليست رائحة الذكورة المبتورة هي التي تخرج من النص. رائحة الخيانة تحوم فوق السرد بأكمله ، والغرض من النص هو جعل رائحة الخيانة تسود على رائحة البذرة …

ليست رائحة الذكورة المبتورة هي التي تخرج من النص. رائحة الخيانة تحوم فوق السرد كله ، في الواقع الغرض من النص هو أن رائحة الخيانة تسود على رائحة البذرة. لأنه أخطر وأرعب في النفوس من إحساس رجل هلك جسده بسبب المرض ، فيصبح مبتوراً للرجولة والأحلام. رواية تعلق القصة الرسمية على خصيتيها ، وكذلك القصة “المهزومة” التي ترثها أجيال من خيبات الأمل للشكوى.

تشبه الرواية زجاج الغموض الذي يشبه الساحر: في كل مرة تأخذ فيها زاوية الرؤية ، تكشف الأنماط السردية عن لون جديد ومعاني ناشئة. هذا النص لا يتوقف عن توليد معانيه على الرغم من الزمن العقيم الذي نشأ فيه: من صورة المثقف الخاضع للنظرية دون فعل تحسبا لـ “حالة الإنسان” ، أو قانع بـ “الخطاب الإيديولوجي” ، إلى الشبكة المعقدة. العلاقات في المجتمعات العربية بين المرأة والرجل و “فتوى” الرفاق الذين يفضلون التصويت للرجل على رجولته على المرأة لقيمتها.

الشعور بالخسارة

“الشهية” تخون كل آثار الهزائم التي لا يزال الرجل العربي يتعثر فيها ، وتنكر كل الهزائم التي قد يتعرض لها في الحقب المتعاقبة. لقد حان هذا السرد القصصي لقلب التوازن في الكلام ورواية القصص. جاءت منتظرة الماضي الذي نبتعد عنه ؛ لأننا نخاف أن نعترف به وبه وأن نعترف بأوهامنا والخيانة التي ما زالت تقضي على الجسد العربي. إنها رواية لا تكشف هزائم سكانها فحسب ، بل تفتخر بها أيضًا باعتبارها “شرطًا تاريخيًا” أيضًا لحتمية العملية “التاريخية”.

رواية تجدد من جروح شخصياتها معنى جديد للحياة ينبع من الضياع. يتم البحث عن رائحة الخيانة في النص ثم يتم طردها ، وتجميد العضو الخالد لإحياء إرادة الحياة. سرمد ليس قربانًا ، لكنه مخلوق أسطوري شككت الملاحم القديمة في نسبه ، لذا فقد نسبت الرواية ذلك إلى روايتها. إذا كان الناس ينظرون إلى المخلوقات الأسطورية ، فإن الناس ينظرون إلى “سرمدا” ، فهل رأيتم شخصية مستمدة من الناس؟ وإذا ابتكر الإغريق أساطيرهم لتخليد الحضارة ، فإن الرواية خلقت “سرمدا” لتخليد كل إنسان. سيستمر إصدار ‘sermad’ في كل عربي ، ولكن في كل شخص حتى يكتمل ، عندها ستخرجنا الهزائم ويعود ماءها. عندها فقط سيتمكن سرمد من تغيير اسمه إلى رواية ولدت في زمن الانتصار وليس في زمن الهزيمة.

هذه ليست رواية عادية ، ولا هي استثناء. إنه ليس استثناءً بمعنى أنه ليس روائيًا خياليًا يستغل الجنس في سطوره ، لكنه ليس سردًا عاديًا لأنه جاء لخلع ملابس شخص غير عادي. جاء خصوبة السرد كبديل لإدراك الذكورة ، وهي قصة تتأمل وتهرب وتروي وتميل وتوبخ وتختنق قبل أن تغفر. لذا؛ هذه الرواية تصدم الحواس لأنها تزعج مؤشرات المكان والزمان. الزمان والمكان يهربان من تعريفهما المتكلس في الفكر العربي ، لأن فداحة فقدان روح المثقف من “الوزاري” لا تختلف في جوهرها عن خسارة فادحة في بيروت أو الرباط. أما حاسة الشم القوية فهي تشجع على قبول فكرة الهزيمة من أجل التغلب عليها.

TS Elliott كضيف

لأن الحياة دائمًا تنتصر على كل “عقم” ، تنتصر الرواية على الأدب ، وتستضيف في أروقةها أصوات الشعراء والفنانين ، لدرجة أن السياسي الوحيد الذي أفلت من المقصلة هو “هو تشي مينه” لأنه كان شاعرًا. أي نثر يقبل شفاعة الشعر؟ وفي نفس النص يأتي إليوت الأمريكي. وتميز الرواية بين الأمريكي الذي كان يشعر بالغيرة من “سمرة عيسي” ، وجاء إلى بغداد محتلاً ، وشاعرًا يكتب للناس أينما كانوا.

وبهذا المعنى ، فإن وجود إليوت ليس تعسفيًا بأي حال من الأحوال. وطارده مذابح “الثورات السوداء” فكتب “الأرض المهدورة”. من أرق سقوط العراق وسقوط السقوط ، تلاشت “الشهية”.

تدور الرواية حول الضحايا المسجلين في كتب التاريخ الرسمية المعرضين للخيانة والمحاكمة. ينتزعهم من هزيمة التاريخ ويعلقهم على باب الرواية. درسا لقتلةهم هذه المرة ، حيث دمرت مشتقات الرشيد بحكمة منزلا وفكرة ، فصار دم الأخ سيلا من الأهداف الشخصية للعرب سمحوا لبغداد في ألفين وثلاثة لمغتصبه الجديد ، وخرام لا يزال الدم يتساقط من بركتي ​​مياه النهرين.

شهية للتنوع

هذه الرواية تفتح الشهية للتأويل فتفتح الشهية للتعددية وتتعمق في الذاكرة الجماعية لشعب سئم الخسارة وتعلم أن الحب والأكل متشابهان وأن الحب هو ما “يكسر العظام” ، كما تقول الرواية لموظفي “كيتا”.

لا يبدو وجود إليوت اعتباطيًا على الإطلاق. وطارده مذابح “الثورات السوداء” فكتب “الأرض المهدورة”. ومن أرق سقوط العراق وسقوط السقوط “الشهية” المرفوضة …

من مزايا النص في الرواية ، رغم سوء المياه ، أنه يعطي الشخصيات القديمة الحق في الهروب من زجاجة الانتظار ؛ ليخرج ليعلن أنها “خاسرة” ، وكان يطلب منها دائمًا أن تدعي النصر. شخصيات ولدت في سجون قديمة وأوهام روائيين عفا عليها الزمن: في الطريق الذي يسير ويغادر ليشتهي مدينة الأشباح: حلت عليهم أشباح من شخصيات سابقة غامروا بـ “شرف ماروم”.

يعيد هذا النص الإنسان إلى طبيعته الأصلية ، والسرد إلى نثره الأول: الإنسان الفظ الخالي من الحضارة والحضارة ، كما ترغب الذاكرة في تخيله: هجين ووحشي. ومع ذلك ، فإن عملية الخلق هي التي تنتهي بالبدء من جديد. و “الشهية” تجرد الإنسان اليوم لإعادة تعريف الخصوبة والنصر والوطن.

إنه نص خانق من الدهشة. الدهشة من قدرة السرد على الخضوع في مواجهة تحلل السوائل. يصبح من الماء البشري اسمًا جمعًا تخلع فيه كل السوائل السردية قمصانها وتستعيد الحدس ، وبالتالي ، فهي نص غير عادي للهزائم ؛ لم يتخيل التاريخ أن رواية ما ستلقي بحجارتها في بئر ، ظاهريًا “أخبار الأيام والدولة” ، بعد “الأيام الأولى”.

كاتب وباحث وطالب دكتوراه تونسي وأستاذ بجامعة ليون بفرنسا يكتب عن الأدب العربي في العديد من المجلات الثقافية.