كيف نعيد التفكير في الوقت بعيدًا عن السَّاعة الرأسماليّة؟

On the Importance of Doing Nothing è stato un enorme successo durante la pandemia per aver offerto modi per spostare la nostra attenzione dal lavoro, fuori dagli schermi e verso il resto del mondo, e per aiutare i lettori a riconfigurarsi come esseri incarnati in un contesto geografico unico.

La vita durante i blocchi della pandemia era caratterizzata dal fatto che il tempo si stava scongelando, poiché perdevamo la capacità di affrontarlo. I giorni si trascinavano per anni. Le settimane scivolarono via. In quegli anni, rientrando nelle nostre case, i segni del tempo a cui ci eravamo abituati scomparvero e la nostra vita non fu più legata al tempo. Per molti di noi, l’unica cosa rimasta era il lavoro, che minacciava di inghiottire l’immenso eccesso di tempo.

Questo momento è stato, come scrive Jenny Odell nel suo nuovo libro, Save Time, il momento Kairos, che in greco è “tempo”, intendendo il tempo come momento critico di scelta affinché altre possibilità diventino visibili. per salvare la mia vita e le nostre vite, un concetto audace Immaginare qualcosa di diverso.

Jenny Odell, scrittrice e artista, il cui libro “On the Importance of Doing Nothing” era nella lista dei libri più venduti quando è stato pubblicato nel 2019, e ora in “Saving Time” sta cercando di mostrare fino a che punto il capitalista i concetti fanno il tempo, e provano la loro formazione a causa di condizioni storiche e culturali, e introducono concetti Un’altra alternativa moderna e più vivace. E con la continuazione della pandemia e la sua pesante ombra, il cambiamento climatico ci fornisce una definizione più accurata del tempo, poiché ha iniziato a girare intorno a noi, accelerando a volte e rallentando altre volte, poiché appare come un’inevitabile linearità tempo a volte, o come tempo fluttuante casuale altre volte. Ho letto una barzelletta su Twitter secondo cui ora stiamo vivendo nella linea temporale più oscura e stupida e stiamo assistendo alla fine del mondo. Odell sostiene nel suo libro che possiamo trovare spazio per prenderci cura di noi stessi e del nostro pianeta malato nel vuoto che troviamo al di fuori del lavoro.

Il libro “Saving Time” cerca di affrontare il problema del capitalismo e il modo in cui distorce le nostre vite, lontano dai consigli degli esperti di produttività su LinkedIn, così come il libro “Real Self-Care”, un nuovo libro di Pooja Lakshmin, uno psichiatra e scrittore collaboratore del New York Times, e rientra nella categoria “Self Help” mira a fornire consigli sulla cura di sé che vanno oltre il dire alle persone di acquistare costose creme per il viso e aiuta i lettori a convivere con gli assalti sistematici del capitalismo e trovare modi per cambiare il sistema.

Insieme, gli scritti costituiscono una guida pratica per vivere in un’epoca in cui la comprensione del tempo non è più possibile.

Ci è stato insegnato che tempo = denaro, dovrebbe essere così?

On the Importance of Doing Nothing è stato un enorme successo durante la pandemia per aver offerto modi per spostare la nostra attenzione dal lavoro, fuori dagli schermi e verso il resto del mondo, e per aiutare i lettori a riconfigurarsi come esseri incarnati in un contesto geografico unico. Save Time si basa più o meno sulla stessa idea, ma questa volta concentrandosi sul tempo piuttosto che sull’attenzione: trovare modi per scuotere il nostro senso del tempo lontano da quello del capitalismo, che vede il tempo come una risorsa da estrarre, e per renderlo più universale , cioè, come forza creativa, Ciò include la colossale scala temporale geologica e la microscala della vita vegetale.

“Il tempo” rappresenta un argomento più teorico dell’attenzione, che ha permesso a “Risparmiare tempo” di essere un libro conoscitivo per la ricchezza del suo argomento, ma la stessa cosa ha perso la caratteristica emotiva che ha reso il libro “Sull’importanza di non fare nulla ” un grande successo. Odile ci fornisce molteplici fatti sulla storia del nostro pensiero sul tempo, il che ci porta a notare quanto possa essere strano l’orario di lavoro sintetico moderno.

L’ora dell’orologio, ci dice Odell, era un prodotto della conquista europea: introdotta per la prima volta dai monaci medievali che volevano coordinare i tempi di preghiera in orari specifici della giornata, e successivamente adottata dal sistema ferroviario britannico in modo che tutti i treni viaggiassero secondo lo stesso orario. . Gli orologi occidentali furono respinti in Cina alla fine del diciottesimo secolo come “anomalie puramente elaborate, destinate al piacere dei sensi e di nessuna assistenza ai bisogni fondamentali”, e la vita era regolata dalle date del calendario piuttosto che dall’orologio.

Ora, l’ora in Cina è molto diversa: l’intero paese e ogni suo metro quadrato vive nell’ora di Pechino dal 1949, non importa quanto sia lontano qui. Lo Xinjiang si trova a 1.000 miglia (1.609 km) a ovest di Pechino ed è un centro per la popolazione indigena uigura. Lo Xinjiang ha storicamente resistito al tempo della capitale, e ha continuato a usare il suo tempo (due ore indietro), fino a poco tempo fa il governo cinese, nell’ambito della sua campagna di genocidio contro gli uiguri, ha soppresso il tempo della regione. chiama questo atto un atto terroristico. Il modo in cui misuriamo il tempo è politico e quella politica comporta enormi rischi.

In Occidente ci viene insegnato a pensare al tempo come a una merce da comprare e vendere. Vendiamo il nostro tempo ai datori di lavoro, spesso 40 ore settimanali o più, e poi i datori di lavoro cercano di spremerci più tempo. Le e-mail occupano il tempo dei dipendenti fuori dall’ufficio; I lavoratori orari lavorano in una forza lavoro ridotta con orari non specificati. Risparmiare tempo ci invita ad allontanarci dal vedere il tempo in questo modo, ea pensarlo come contingente e storico piuttosto che come una legge di natura.“Non credo che le persone vedano il tempo come denaro; Perché lo vogliono, ma perché per loro era necessario».

La soluzione di Odell a questo problema non è invitare tutti noi a lasciare il lavoro, né optare per il pensionamento anticipato (anche se suggerisce di provare a lavorare il minimo indispensabile e non dare il massimo, che è come una silenziosa rassegnazione), ma piuttosto che pensiamo al nostro tempo libero come tempo per concentrarci Approfondisce efficacemente la nostra comprensione di noi stessi e del mondo che ci circonda, invece di considerarlo un momento tranquillo per riposare e tornare a lavorare con un sé migliore.

Pensare in questo modo il tempo libero, scrive Odell, non diventa “un’esperienza da consumare o un obiettivo da raggiungere”, ma piuttosto uno “stato d’animo o stato emotivo, che, a differenza del sonno, non può essere raggiunto con il mero rilassamento “. I suoi consigli per entrare in questo stato d’animo sono simili ai suoi precedenti consigli in Sull’importanza di non fare nulla: trova una parte di un paesaggio o di un paesaggio, come un ramo di un albero, e osservalo da vicino, notando come cambia di giorno in giorno. giorno. Unisciti a un gruppo di assistenza locale. Prenditi cura della tua comunità. Scopri se dedicare il tuo tempo a qualcun altro lo rende più ricco, piuttosto che sprecarlo, e senti che il tempo si espande da dentro di te.

Imparare a difendere noi stessi potrebbe portare a un cambiamento sistemico?

L’idea che aiutare gli altri ci aiuti è centrale nella tesi di Authentic Self-Care, in cui Lakshmin sostiene che prendendo tempo per noi stessi, saremo in grado di creare spazio per un cambiamento sistemico nel mondo. tra quella che lei chiama autentica cura di sé e la finta cura di sé, che l’industria del benessere promuove attraverso lo yoga e i frullati verdi, affermando che la vera cura di sé significa definire i propri valori e stabilire confini precisi per la propria vita.

Lakshmin non è arrivata facilmente a questo argomento: durante la sua specializzazione come psichiatra, è rimasta delusa proprio dal problema che il libro intende affrontare: molti dei suoi pazienti avevano problemi sistemici, non psicologici. Avevano bisogno di assistenza all’infanzia e assicurazione sanitaria, ma tutto ciò che Lakshmin poteva offrire loro erano antidepressivi e terapia. Lakshmin ha osservato che la sua decisione non era dovuta al fatto che le persone “si sentivano sopraffatte, ma piuttosto tradite” dal tradimento degli individui da parte dello stato, dal suo fallimento nel fornire loro ciò di cui avevano bisogno per vivere le loro vite.

Questo problema sembrò così frustrante per Lakshmin durante il suo soggiorno che abbandonò per unirsi a una sana comunità incentrata sulla meditazione sul piacere. L’FBI in seguito ha indagato sul gruppo per paura che fosse una setta, ma l’autore ha trascorso solo due anni con loro prima della sua fuga. All’epoca era convinta di aver trovato la soluzione alla sua stanchezza in questa collezione, che si proponeva come un’utopia per le donne, i loro bisogni e il loro corpo. È stata in grado di andarsene solo dopo aver iniziato a credere che una pratica individuale di salute mentale e benessere non offrisse soluzioni per tutto.

Pertanto, Lakshmin conosce, come appare nel suo libro, la tentazione dell’industria del benessere, che si propone come soluzione a tutti i nostri problemi, e ci dice: “Questa industria mi ha sedotto con la fantasia che la soluzione è esterna, e che la pratica del benessere è nei suoi termini e nei suoi preparativi, e che può cambiarmi la vita”. Ora l’autore vede che la vera cura di sé è solo interiore.

Real Self-Care non è una meditazione lirica o filosofica sul tema del “risparmio di tempo”, ma un vero e proprio libro di auto-aiuto, che offre al lettore esercizi per aiutarlo a identificare i propri valori personali e consigli su quando rivolgersi a uno psicologo. Lakshmin concorda con O’Dell sul fatto che il potenziale per l’assistenza domestica, una volta avviato, si trasformerà in seguito in una riforma sistemica. Scrive: “L’obiettivo della vera cura di sé è cambiare e migliorare le nostre viscere in modo da poter andare avanti, alzare la voce e mostrare la nostra volontà al mondo esterno. Per me, questo atto è come seminare i semi della rivoluzione. Noi stiamo seminando il futuro per noi stessi e anche per la prossima generazione.”

A tal fine, Real Self-Care è pieno di storie di donne che si difendono da sole e raccolgono successi sistemici. Una delle pazienti di Lakshmin, Sonia, è una madre depressa di 30 anni che si è sentita distratta dal marito quando è tornato al lavoro dopo la nascita dei loro due figli. Mentre era incinta del suo terzo figlio, Sonia ha chiesto al marito di prendere questa volta il congedo di paternità (cura di sé). È stato il primo uomo a richiedere il congedo di paternità presso la piccola azienda startup in cui lavora, e la sua richiesta ha spinto la direzione dell’azienda a mettere in atto una politica di congedo parentale neutrale rispetto al genere per tutti i suoi dipendenti (un cambiamento sistemico). “Tutto è iniziato con Sonia che ha imparato ad avere pietà di se stessa”, scrive Lakshmin.

Lakshmin ammette che questo tipo di definizione dei confini non è per tutti, poiché molte aziende negheranno la richiesta di congedo parentale del marito di Sonia, e nemmeno molti uomini lo chiederanno in primo luogo. Lakshmin consiglia alle persone in circostanze più difficili e pericolose di cercare di dire “no” a piccole cose e compiti, di notare i risultati delle loro azioni e di fare piani di conseguenza, compresi piani per uscire da tali circostanze.

Suggerisce anche di chiedere aiuto alle comunità locali intorno a noi, se disponibile, e scrive che “le persone prosperano aumentando le loro relazioni reciproche”, e consiglia di non resistere al sostegno degli altri per noi e di ricordare a noi stessi che chiunque aiuti le persone, la gente lo aiuta.

Questo consiglio è anche in linea con quello del libro “Saving Time”: non siamo individui in un mare di guai su cui non abbiamo alcun potere, piuttosto siamo esseri umani con relazioni umane che portano tutte le possibilità: familiarità, assistenza, responsabilità, solidarietà; Lakshmin sostiene che dobbiamo capire noi stessi, cosa vogliamo dagli altri e cosa siamo disposti a dare in cambio, per poter sfruttare al meglio queste possibilità.

Il regalo più grande che ci fanno i due libri: la vita non è come dovrebbe essere. Non dobbiamo soffrire impotenti nel nostro mondo oscuro e stupido, e non permettere al tempo di trascinarci con sé mentre assistiamo al rogo intorno a noi. Possiamo uscire dalle mura del tempo d’azione, entrare nella scala temporale di una pianta, di un ramo di un albero o di una chiazza di muschio. Possiamo difendere noi stessi e i nostri vicini. E nuotare nel regno del tempo invece di annegarvi.