حوار مع هبة يزبك | الحاضرة الفلسطينية.. ما بين المدن المهجرة ومدن المهجرين

في دراستها المعنونة “بين المدن المهجورة ومدن المهجرين” الصادرة مؤخراً في كتاب “الصهيونية والاستعمار الاستيطاني” الذي نشره مؤخراً مركز مدى الكرمل د. هبة يزبك تشير إلى المكانة المركزية التي احتلتها المدن الفلسطينية في الحياة الفلسطينية قبل النكبة ، وأنها كانت هدفًا رئيسيًا للتدمير والتطهير العرقي ضمن الخطة الصهيونية لاستعمار فلسطين ، حيث تعرضت لهجمات منهجية من قبل العصابات اليهودية بداية من نيسان 1948 تحت الخطة د ، قبل إعلان قيام دولة إسرائيل في 14 مايو من تلك الحقبة.

وتلفت الدراسة الانتباه إلى حقيقة أن المدن تعرضت للتهميش منذ عقود من قبل البحث العلمي ، مع التركيز على المناطق الريفية والريفية في المجتمع الفلسطيني قبل النكبة ، مع الأخذ في الاعتبار أن بداية محاولات تسليط الضوء على تدمير المدن الفلسطينية ” بدأ المستوى الجزئي مبكرا ، حيث ظهر ، على سبيل المثال ، دراسة وليد الخالدي “سقوط حيفا” ، مع الأخذ في الاعتبار أن مثل هذه المحاولات بقيت دون بحث تراكمي.

منذ نشر دراسة الخالدي ، تم الكشف عن مواد أرشيفية واسعة ساهمت في تطوير بعض الدراسات التي تركز على المدن الساحلية والوسطى مثل حيفا ويافا والقدس بالدرجة الأولى ، والناصرة والرملة واللد في المقام الأول. المركز الثاني بيسان وطبرية وعكا وبئر السبع ظلت منسية ومهمشة كما تشير الدراسة.

ربما تساعد قدرة بعض الفلسطينيين على البقاء في مدنهم على إبقاء هذه المدن على “الخريطة” السياسية والأكاديمية وفي الوعي الجماعي للفلسطينيين (حيفا ويافا وعكا واللد والرملة …) على عكس المدن الذين خضعوا لتطهير عرقي كامل خلال النكبة (بيسان طبريا ، صفد). .) كما تقول الباحثة ، هذا بالإضافة إلى الموقع الجغرافي غير المركزي لهذه المدن ، واعتبارها بلدات ريفية ، رغم أنها كانت مراكز إدارية في فترة الانتداب البريطاني.

ومن بين “المدن النازحة ومدن النازحين” د. ويزبك هي عبارة عن تهجير منظم للمدن الفلسطينية ، على عكس التهجير العشوائي للقرى الفلسطينية ، حيث تمت عملية التهجير تحت إشراف رسمي وعام وغير عام للقوات البريطانية.

في هذا الصدد ، ناقشعربي 48د. هبة يزبك حول تدمير وتشريد وتهويد المدن الفلسطينية.

“عرب 48”: يبدو أن المدينة الفلسطينية تعرضت للظلم مرتين ، ورغم هتافات يافا وحيفا وبيسان ، فإن الاهتمام سياسياً وأكاديمياً يتركز على نحو خمسمائة قرية مهجورة؟

يزبك: صحيح أن إبراز الفلاح الفلسطيني والقرية الفلسطينية على أنها الأقرب إلى الأرض التي هي في قلب الصراع مع الصهيونية قد تهمش إلى حد ما قضية التهجير الحضري ، إلا أن الدراسات حول هذا الموضوع مثل دراسة وليد كما أن الخالدي الذي أشرت إليه بدأ مبكرا ، مما يدل على وعي بأهمية هذا الموضوع.

وغني عن البيان أن قيادة حركة التحرير الفلسطينية الحديثة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية كانت مقيمة في مدن الشقيري وعرفات وجورج حبش ووديع حداد وصلاح خلف وخليل الوزير وغيرهم ، وجميعهم من سكان المدن الفلسطينية. فلا تتحدثوا عما احتلته مدن فلسطينية مثل يافا وحيفا عكا واللد في الإرث الثوري الفلسطيني والشعر والأغنية والرسم والكاريكاتير.

من ناحية أخرى ، هناك تركيز على القرية الفلسطينية ، ربما بدافع الرغبة في الصبر والتين والزيتون والأرض برمزها ، ويوجد فيها 530 قرية ، والمساحة التي تغطي كامل أرض فلسطين ، وكذلك حجم السكان ، وهو بالتأكيد أكبر من عدد سكان الحضر الذين تلقوا تعليمًا وفقًا للدراسة. منار حسن 30٪ من سكان فلسطين.

العربية 48: هل أشرت إلى أن تهجير المدن ، على عكس تهجير القرى ، كان تهجيرًا منظمًا بالتعاون والإشراف البريطاني؟

يزبك: هذا صحيح. المدن الساحلية ، بما في ذلك حيفا ويافا ، تم نقلها بواسطة السفن إلى مدن على الساحل اللبناني ، وبعضها إلى عكا. وقد أعدت السفن خصيصا لهذا الغرض وتمت عملية النقل بتعاون بريطاني عام وغير حكومي ، كما تم نقل مدينتي بيسان وطبريا في حافلات معدة في أيام معينة ، ولهذا الغرض قمت بنقلها إلى الناصرة كطرف. العبور أو المحطة النهائية.

هذا ما قصدته بـ “مدن المهجرين” ، حيث تم تهجير سكان المدن بشكل منهجي إلى مدن أخرى ، إذا كان هذا داخل الوطن ، مثل الناصرة ، حيث تم تهجير سكان طبريا وبيسان بالحافلات بشكل نهائي. أو محطة عبور ، أو عكا وغزة داخل فلسطين ، وصور وصيدا ، المدن اللبنانية التي تم التخلي عنها ، لسكان يافا وحيفا.

اللافت أنه لم يبق في بيسان وطبريا وصفد وبئر السبع ، على عكس حيفا ويافا واللد والرملة وعكا ، حيث تجمع بعض السكان المتبقين في حي معين من المدينة أطلقوا عليه اسم “الغيتو”. بمعنى أن بعض سكان هذه المدن نزحوا داخل مدنهم ، مما يعني أنه بالإضافة إلى النازحين داخليًا الذين عاشوا على مرمى حجر من منازل القرية الأصلية والذين مُنعوا من العودة ، هناك هم أيضًا نازحون داخليًا داخل مدينتهم طُردوا من حيهم ومنعوا من العودة بعد أن سكنها مهاجرون جدد.

عرب 48: هل ذكرت “الغيتو” الفلسطيني الذي اجتمع فيه باقي سكان المدينة المعنية؟

يزبك: “الغيتو” ، بحسب الأشخاص الذين قابلتهم لغرض الدراسة ، هو اسم أطلقه الجنود الصهاينة أنفسهم على مكان التجمع للفلسطينيين الذين بقوا في المدينة ، إلا بإذن منهم.

استمرت حالة “الغيتو” هذه من بضعة أشهر إلى عام كامل بعد احتلال المدن ، حيث حدثت عملية قمع مزدوج ، تم خلالها إيواء النازحين من الأحياء التي تم إخلاؤها من المدينة في منطقة التجمع في البيوت التي هجر أهلها خارج الوطن أو خارج المدينة.

بعد ذلك ، قاموا بتأجير هذه المنازل التي صادرها الوصي على أملاك الغائبين ونقلها إلى شركات إسرائيلية ، فيما تمت مصادرة منازلهم التي نزحوا منها في أحيائهم الأصلية ، بدعوى أنها أملاك غائبين.

“48 عربيا”: هل عاش من بقوا في مدنهم تجربة مريرة تمثلت في البداية بخسارة مدينتهم وفقدان منازلهم وتحولهم إلى لاجئين في المدينة اليهودية؟

يزبك: شهدوا تدمير مدينتهم بأعينهم وطردهم من منازلهم وإسكانهم بالمهاجرين اليهود ، ثم رواهم في معسكرات الاعتقال ، إذا جاز التعبير ، وهي “غيتوات” محاطة بالأسلاك الشائكة ويحرسها جنود. والجنود.

أما سبب إنشاء هذه “الغيتوات” ، فيبدو أنها تهدف إلى إخراج الفلسطينيين من عملية إتمام احتلال المدينة ، من خلال الاستيلاء على هياكلها ومؤسساتها ، واستبدال اليهود المهجرين وتوطينهم في منازل عربية على أساسها. كما تم تهجير المواطنين ومنع أصحاب هذه المنازل الذين بقوا في المدينة من العودة إلى منازلهم.

كما أجبرت العصابات الصهيونية المواطنين على القيام بعمليات غير إنسانية ، مثل حرق جثث الفلسطينيين التي تراكمت بعد مجزرة مسجد دهمش في اللد. شهد الأشخاص الذين قابلتهم أن جنودًا صهاينة كانوا ينهبون أيضًا الحلي والمجوهرات التي عُثر عليها على جثث الشهداء الفلسطينيين.

في يافا أدلة على وجود مقبرة جماعية أجبر فيها الناس على حفر ودفن جثث الشهداء إثر المجزرة التي ارتكبت.

تجربة سكان الحضر ، خاصة من بقوا منها ، هي تجربة مختلفة ، شكلت استمرار وجودهم في هذه المدن بعد ذلك ، حيث شهدوا تقويض الثقافة ، وتدمير المدينة ، والمستوطنين المستوطنين في منازلهم ، وليس أن يذكروا استخدامهم لقمع أبناء وطنهم في حرق الجثث وحفر المقابر الجماعية ، حيث تم إرسالهم للعمل في معسكرات السخرة.

في اللد ، على سبيل المثال ، تم الاحتفاظ بحوالي ألف مواطن فلسطيني في المدينة للعمل في السكك الحديدية ، وفقًا لمؤرخ إسرائيلي ، كما تختلف تجربة النساء الفلسطينيات في المدن.

عربي 48: لماذا المدن غائبة؟

يزبك: لهذا أسباب عدة ، أولها أنه في الوعي الرومانسي والحنين ، فلسطين هي الفلاح والزراعة والأرض والقرية.

عرب 48: هل كان دور الدعاية الصهيونية ، التي أرادت أن تظهر أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في فلسطين لم يتطور ، هو الذي أكد إدعائك بأن أرض بلا شعب لشعب بلا أرض؟

يزبك: قد يكون هذا أحد الأسباب ، لكن الفلسطينيين لم يضعوا قضية المدن الفلسطينية في المركز لأن عملية بناء الوعي الجماعي والذاكرة التاريخية كانت عفوية وغير منظمة ، ولم تعط أهمية خاصة للمركزية بالإضافة إلى حقيقة أن معظم الباحثين الفلسطينيين الذين درسوا القضية الفلسطينية جاءوا من مجالات الأنثروبولوجيا والتراث والفولكلور.

العرب 48: هل هناك علاقة في حقيقة أن سكان المدن ، وخاصة النخب السياسية والثقافية ، تركوا أولاً كما يقولون ، وأن النضال الفلسطيني منذ ثورة 1936 مرتبط بالفلاحين؟

يزبك: في حين أن هناك دراسات على عكس ذلك ، فإن خروج القيادات المركزية من المدن ساهم في حالة من الضياع ، لكن هذا الموضوع لا ينفي تعرض المدن لعملية تهجير عالمية أدت بالبعض إلى تطهير عرقي كامل. وفي حالات أخرى بقاء شظايا منها.

تعرضت المدينة الفلسطينية لعملية تدمير منهجي لم تقتصر على تهجير شبه كامل للسكان فحسب ، بل شملت أيضًا القضاء عليها كمركز اقتصادي وثقافي وسياسي ، بهدف واضح يسعى إلى تدمير الكيان. فلسطيني ويؤسس كيان استعماري على أنقاضه.

الدكتورة هبة يزبك: حاصلة على دكتوراه في العلوم الاجتماعية من جامعة تل أبيب وتدرس العلوم الاجتماعية والإنسانية في الجامعة المفتوحة ، وتدرس قضية التهجير الداخلي للفلسطينيين عام 1948 في سياق الاستعمار الاستيطاني وقضايا الذاكرة ، والفضاء ، والجنس ، والتاريخ الشفوي. وهو عضو في المكتب السياسي لحزب التجمع الوطني الديمقراطي وعضو سابق في الكنيست.