إسرائيل.. “المملختيوت” أو المؤسّساتية أو الدولاتية

Questo articolo afferma che è probabile che l’attuale crisi israeliana mostri a tutte le parti il ​​significato dell’accordo interno della società israeliana alla luce dell’apparente mancanza di un’entità dello stato al di fuori di esso (al di fuori della società). E che l’assenza di un’unità politica suprema (costituzione) e di un’unità geografica (confine) alla luce di un progetto ideologico che non ha confini, cioè alla luce di un progetto ideologico che si rinnova e si amplia costantemente sulla base dei cambiamenti nella composizione della società, rende la società più importante dello stato. In pratica non c’è Stato se non la società che lo riproduce, e senza l’unità della società cade anche il concetto di Stato. Questa conclusione pericolosa, che le vecchie élite pensavano sarebbe stata compensata dal rispetto e dalla forza delle istituzioni, molto probabilmente influenzerà il comportamento della società israeliana in tutto lo spettro.Conflitto con un basso livello di fervore ideologico (coloniale), e al allo stesso tempo un alto livello di ansia.

Hanno raggiunto un eccesso coloniale, poiché la loro più grande preoccupazione è normalizzare e rafforzare ciò che hanno ottenuto all’interno di un sistema che sembra essere al di sopra della politica. Se questo è vero, allora queste manifestazioni possono portare a una presa di coscienza di gruppi più ampi di manifestanti e sostenitori della “Riforma”, cioè include basi sociali dalla stessa destra, la destra moderata, il restringimento della parte sinistra della società si allarga le differenze all’interno della destra, che la differenza ideologica non è la più importante al momento. Pertanto, le manifestazioni, il percorso ei significati che hanno prodotto, possono portare più indicatori per il futuro del successo o del fallimento di “Reforma” nel modo in cui è stata presentata.

Questo articolo sostiene anche che per comprendere le manifestazioni, la loro espansione, e i significati e le motivazioni disparate e disparate che le hanno guidate, dobbiamo distinguere tra due categorie fondamentali che hanno formato la maggioranza dei partecipanti: i settori che sono entrati nelle manifestazioni con il loro presenza morale e sostegno materiale e simbolico, e per i quali la “Reforma” ha costituito un crollo del loro mondo. Qui, le élites economiche e della sicurezza (inclusi ufficiali e riservisti), intellettuali e accademici, e i vasti settori che hanno condotto le manifestazioni e le vecchie battaglie sociali, che includono laici conservatori e non estremisti, entrano in un ordinamento che è in linea con i cambiamenti sociali che hanno colpito la società israeliana durante gli ultimi due decenni, e hanno posto fine allo smistamento Il più ovvio e contraddittorio tradizionale (laico-religioso). Molte città sono state testimoni, per più di un decennio, di battaglie sociali locali e conflitti tra grandi forze e gli haredim in primo luogo, i cui attivisti hanno visto le manifestazioni come un’opportunità per inserirle come parte di una più ampia agenda sociale nazionale. L’adozione di questa diagnosi significa che i settori che sono entrati nelle manifestazioni e hanno fatto la parte del leone nel rappresentarne le motivazioni e gli slogan emarginano il contenuto ideologico delle manifestazioni stesse. È un’affermazione fatta in questo articolo.

Né l’ideologia politica, né la lotta per il controllo politico, sono state al centro di ciò che ha spinto i manifestanti fuori dall’indifferenza e dal rilassamento politico che li avevano caratterizzati negli ultimi due decenni, poiché questi, per la maggior parte, si sono praticamente ritirati dal politica e ideologia. Uscire dalla politica nel contesto di un progetto coloniale non ancora concluso significa uscire dal processo di definizione dei caratteri del progetto coloniale. Ciò non significa che questi gruppi non abbiano convinzioni politiche proprie, ma significa che queste convinzioni individuali non preparano un progetto politico alternativo.

I settori che hanno avviato la “riforma” giudiziaria hanno formulato un’agenda sociale pericolosa, persino catastrofica, urgente e decisiva, cosa che non è avvenuta, ad esempio, nel diritto nazionale, che è rimasto relativamente all’interno di uno spazio parlamentare e mediatico ristretto. Sembra logico pensare che mettendo al centro la lotta ideologica, o addirittura la lotta sull'”identità statale”, raccomandi al “diritto nazionale” di essere il fulcro della lotta sull’identità dello Stato, e anche sull’equilibrio tra la Knesset e la magistratura.Questo cambiamento con la forza. Ha riscritto il documento “Indipendenza”, il documento più simbolico della storia dello Stato ebraico, e ha realizzato lui stesso una “reforma” giuridica forse più importante della “reforma” attualmente proposta quando ha alzato il livello del governo ebraico identità dello Stato, al fine di superare il livello delle libertà liberali, anche nelle dichiarazioni del primo ministro Netanyahu e di altri. Se la questione era la questione del destino ideologico dello stato o della sua identità, allora era più appropriato che la legge nazionale si realizzasse come un colpo di stato.

Per quanto riguarda l’attuale “riforma” giudiziaria, non costituisce alcuna violazione ideologica o ideologica, quindi perché questo dono non è avvenuto allora? Possiamo pensare ad alcune ragioni, la più importante delle quali è che l’unica vera identità (intento ideologico) dello stato ebraico, sufficiente come consenso, e salda di fronte a tutti i cambiamenti sociali e politici, è quella che è stata consolidata da l’élite ashkenazita e a cui la nuova destra non ha fatto appello: prendere di mira i palestinesi, sia materiali che simbolici, poiché è ancora l’identità unificante più importante di qualsiasi tipo. Altre definizioni sono contestate. L’antipalestinese è la vera identità. Per quanto riguarda le altre definizioni ricadono sotto il titolo di “saldi”. Gli equilibri, così come sono, sono impraticabili e soggetti a discussione e cambiamento. Non saranno trasformati dalle élite ashkenazite, né dalla classe media “liberale”, né dai vasti settori “diversi da” estremisti della società, come una battaglia. In risposta a questa indifferenza alla legge dello stato-nazione, i manifestanti hanno formulato una disastrosa narrazione nazionale, politica e sociale intorno alla “Riforma” che giustifica, in un modo senza precedenti, la disobbedienza per prestare servizio nell’esercito, il sancta sanctorum.

C’è bisogno di una spiegazione “non ideologica” del movimento (in cui c’è la vita o la morte) per un’élite che è in ritirata dalla seconda intifada, da quando essa stessa ha lasciato la pretesa di rappresentare un ruolo politico che il la destra non può permetterselo, e la sua continua ritirata di fronte ai successi della destra nel ridefinire il nazionalismo sionista in modo più radicale e più di destra e più religioso. C’è bisogno di una spiegazione non di ciò in cui hanno fallito, ma di ciò in cui sono riusciti. Il conflitto in questione non è legato a una lotta politica in cui i liberali hanno fallito e l’hanno abbandonata, ma piuttosto una lotta per il loro nuovo spazio in cui hanno avuto successo: la “normalità”.

La normalizzazione dello status quo, rappresentata dall’approfondimento del colonialismo e dall’aumento della violenza pubblica, compreso uno spostamento a destra, è un’esigenza necessaria da un lato e politicamente il messaggio di queste élite. La normalità è l’ossigeno della loro nuova vita apolitica. Questa “normalità” ha bisogno di ordine, routine, controllo e istituzionalizzazione (malakhtiyut), che hanno dichiarato giorno e notte fin dal primo giorno delle manifestazioni. Mettere in pericolo l’unica sicurezza da un lato e la fonte di sostentamento dall’altro per le classi medie e le élite economiche, accademiche, artistiche, culturali e della sicurezza è ciò che ha dato alle manifestazioni le loro maggiori fonti di sostegno: il finanziamento, la l’uscita pubblica delle élite economiche contro Netanyahu, il sostegno segreto dello Shin Bet (il servizio di sicurezza interna) e dei generali, la minaccia di non prestare servizio nell’esercito. Le fonti della forza di queste manifestazioni sono fonti che vivono e legittimano le loro vite sul “Mumlakhtiut”. Questo processo di abbandono della politica porta la destra ad accusarla di inerzia, mentre preservare uno scenario di NORMALITÀ in un ambiente di anormalità è la conquista coloniale più importante di Israele.

Questa “Normalti” o “Mamlakhtiut” rappresentata da una corte forte esclusa dall’instabilità politica del gioco partigiano e parlamentare, è l’unica compensazione per uno stato normale, soprattutto quando diventa chiaro che il progetto di fusione è fallito, e il suo indebolimento è minando un mondo liberale preoccupato dei suoi successi economici e scientifici globali, e vuole lasciare il campo di battaglia per altri, ed è rassicurato che la polvere della battaglia non lo toccherà nel suo nuovo mondo. Sentire la polvere e il rumore delle battaglie ideologiche mina la loro stabilità e mette in discussione il loro nuovo ambiente internazionale e il loro potenziale di successo. L’ideologia del “va tutto bene”, “siamo la nazione start-up”, da cui dipendono per stabilire il loro ruolo, le loro relazioni e la loro nuova legittimità globale, è ora tutto il loro mondo. Traboccarono di colonialismo e costruirono le loro conquiste, le loro università, le loro istituzioni e le loro città attraverso la terra del palestinese, la sua casa, il suo corpo, i suoi figli, i suoi alberi, le sue pecore e il suo denaro, ma il vasto mondo è ora il loro parco giochi. Cosa ha detto uno degli attivisti della manifestazione: “Il mondo ora capisce che siamo di fronte a un colpo di stato. I ricercatori hanno annullato le loro visite, ma alla fine annulleranno anche i programmi di cooperazione nella ricerca. Se questa (Riforma) passa, i fondi europei ridurranno budget per la ricerca, e non coopereremo con le istituzioni accademiche israeliane.Passeremo come ricercatori a persone indesiderabili.

Questo interesse per la “normalità”, secondo l’argomento qui, è inversamente proporzionale, piuttosto che direttamente proporzionale al ruolo ideologico o ideologico di questi gruppi. Dal 2013, secondo l’Istituto israeliano per la democrazia, il valore di “malakhtiyut” è diventato il valore nazionale più importante per la società israeliana, rispetto anche al valore di “essere un ebreo”, ed è stato sostituito come valore sociale più importante “spaccatura” dalla “lotta per il futuro dei territori” (territori palestinesi occupati nel 1967), cioè dalla spaccatura ideologica.

Forse non è un caso che i vecchi moniti degli istituti di ricerca israeliani, almeno due decenni fa, su “questa democrazia soffre di grande instabilità, e di spaccature sociali tra destra e sinistra e tra religioso e laico”, non fossero incarnato in un confronto di tipo country, nonostante l’esistenza di battaglie sociali locali all’interno di diverse città e paesi, la maggior parte dei quali si oppone alle politiche haredim, sebbene solo il 28% dell’opinione pubblica israeliana ritenga che non vi sia alcuna possibilità di “scoppiare un guerra civile legata al destino dei territori” (ma quando lo scontro è avvenuto ora, non si trattava di “destino dei territori”).

Questo può essere compreso solo attraverso il contesto coloniale, in cui la società coloniale è “costretta” a deviare le fratture politiche e sociali su altri canali, ad esempio l’espansione del centro politico e sociale, o lo spostamento dell’intera società verso destra , cioè il riavvicinamento politico tra la destra e la “sinistra” e il riavvicinamento del socialismo tra il religioso e il laico sotto forma di un conservatorismo sociale e religioso che si è sviluppato negli ultimi due decenni, ma non può affrontare la crisi del ” Mamlaktiut”. E il “malakhtiut” era fin dall’inizio la necessità del colonialismo sionista per mostrare un “ordine naturale”. “Mamlakhtiut” nel contesto israeliano è un bisogno coloniale, e questo può essere supportato quando vediamo come la ricerca dell’opinione pubblica indica, ancora una volta, (la dipendenza è dai sondaggi IDI) che questa società ha sostituito le fessure politico-sociali con il ” Mamlakhtiut” fessure. Quindi, la frattura più grande è praticamente tra ideologia e “normalismo”, tra ideologia e abbandono di essa e rafforzamento delle sue conquiste.

I liberali sono stati quelli che hanno fissato l’equazione della vita all’interno della lotta, allora perché stupirsi ora che qualcuno voglia approfittare dell’opportunità della “lotta perpetua” per sollevare di nuovo la questione coloniale? Perché chi ha la straordinaria capacità di vivere comodamente in un rinnovamento permanente del suo sistema di dominio violento incolpa chi non può affrontare la questione del conflitto come una questione aperta? Quei liberali di mentalità aperta e tolleranti verso la violenza vogliono più di ogni altra cosa trasformare il colonialismo in una routine non ideologica, vogliono trasformare la vita e il mondo dei palestinesi in un equilibrio e un controllo tra le istituzioni. Perché accusare il diritto di arroganza? C’è maggiore condiscendenza che far evaporare la vittima dalla tua mente e dalla tua coscienza e lasciarla come un dettaglio burocratico nelle mani di bande che esigono che rispettino le direttive di uccisione da te preparate?

Questi liberali credono che uno stato di normali istituzioni democratiche possa formarsi sotto un progetto coloniale, piuttosto, sono entusiasti di questa “normalità” in tutto ciò che fanno, per lavare via le loro azioni quotidiane e per lavare via le azioni L’importante è che nulla turbi i loro sentimenti e quelli del mondo intero circa la legittimità e la naturalezza dello stato ebraico. Cosa ha detto il soldato protestante che ha avviato la petizione di rifiuto e il cui esercito ha ucciso 200 palestinesi negli ultimi quattro mesi: “Vogliamo scendere in campo e siamo sicuri che le direttive che ci sono state date hanno seguito la strada giusta. ” Si preoccupa della legalità dell’uccisione, si preoccupa della “procedura corretta” per uccidere, la vita di un palestinese è una procedura. I 200 palestinesi uccisi da Israele sono un insieme di procedure adeguate sotto terra. Per questo, i liberali sono usciti a manifestare.