الماضي الخرافيّ: التوراة والتاريخ

خلال مؤتمر “تاريخ فلسطين وآثارها” الذي نظمه “مركز الأبحاث” التابع لـ “منظمة التحرير الفلسطينية” في رام الله يومي 19 و 20 آذار 2023 ، التقيت بتوماس طومسون ، مؤلف كتاب “الماضي الأسطوري ، توراة”. و التاريخ “(2001) من” دار قدس “لترجمة عدنان حسن ، ودار حديث قصير ومتقطع بيننا عدة مرات حول أهمية الخوض في جذور التاريخ والآثار ؛ لكشف الحقيقة التاريخية المتعلقة بفلسطين ، وقد اقتبست كتابه السابق أمامه ، وموضوع هذا المقال ، فاعتبره من أهم الطروحات في مناقشة ما إذا كانت التوراة كتاب لاهوت أم تاريخ ، ونتيجة لذلك ؛ عدت إلى الكتاب بعد سنوات عديدة من قراءته ، وبالعودة إلى الوراء والتعمق في بعض مفاصله ، أصبحت الصورة أكثر وضوحًا ووضوحًا.

التوراة كأدب

كان يعتقد على نطاق واسع بين علماء الآثار والمؤرخين وعلماء الكتاب المقدس أن نصوص الكتاب المقدس كانت تاريخية أيضًا ، مثل الخلق وخروج الإسرائيليين من مصر وقصة داود والسبي. ومع ذلك ، حدثت تغييرات ولا تزال تحدث في فهم السياق التاريخي والنصي للكتاب المقدس.

من بين أبرز العلماء الذين درسوا بدقة طبيعة الكتاب المقدس وجوهره النصي توماس طومسون ، الذي يعتقد أن الكتاب المقدس هو في الأساس نصوص أدبية فلسفية وأخلاقية ، وبالتالي يجب علينا أن ننظر إليها. لا ينظر طومسون إلى الكتاب المقدس بمعزل عن علاقته بالثقافات والحضارات الأخرى ، التي لعبت دورًا مهمًا في المجال الفكري والفلسفي في ذلك الوقت.

يعتقد توماس طومسون أن الكتاب المقدس هو في الأساس نصوص أدبية فلسفية وأخلاقية ، وبالتالي يجب أن ننظر إليها …

تعتبر التوراة – من خلال “التعريف” – المصدر الأساسي لأي باحث يرغب في دراسة تاريخ الشرق الأوسط القديم. وظل هذا الأمر كذلك لعدة قرون ، حتى ظهر علم الآثار ليقدم لهؤلاء الباحثين حضارات الشعوب الأخرى التي عاشت على الإطلاق ، وبعضهم ما زال يعيش في المنطقة ، بما في ذلك السومريون والبابليون والكنعانيون والمصريون وغيرهم. .

واتضح أن كتَّاب التوراة كانوا يستشهدون بالحكايات والقصص والأساطير من البيئات التي عاشوا فيها ، لا سيما تلك التي تحقق الغرض المطلوب لدعم قصصهم لأغراض دينية واجتماعية. اكتشف العلماء ، في مجال التنقيب والحفريات الأثرية ، أن حكماء اليهود استعاروا قصصًا وأساطير من تراث الشعوب القديمة ، وقد ذكرنا بعضها. كان الاقتباس أو الاستعارة لخدمة نصوصهم التوراتية. حتى الأناشيد الدينية والآلهة التي تعبدها شعوب المنطقة ، والعادات والتقاليد التي مارستها هذه الشعوب عبر القرون ، خضعت أيضًا لما يخدم دلالات التوراة اليهودية. الآلهة “El” و “Jehova” المذكورين في التوراة كانت تعبد أيضًا من قبل شعوب المنطقة منذ أوقات قبل ظهور التوراة.

هل هناك قصة في التوراة؟

توماس طومسون ، أمريكي ، أستاذ علم الآثار ومتخصص في الدراسات الكتابية (أو كما يطلق عليه “الكتاب المقدس”). درس في أفضل الجامعات الأمريكية ، واضطر إلى ترك وظيفته الأكاديمية بسبب ضغوط اللوبيات اليهودية الصهيونية التي اعتبرت آرائه مسيئة للتوراة ، حتى اضطر إلى العمل في طلاء المنازل ، ولكن في وقت لاحق تمكن من ذلك. الحصول على وظيفة أكاديمية في جامعة في كوبنهاغن.

الجواب المركزي الذي تناوله طومسون في كتاباته هو أن التوراة كتاب أدب وليس كتاب تاريخ ، وأن القصص المذكورة في التوراة هي قصص وليست تاريخاً ، وأن المصادر التاريخية ووثائق المنطقة تتركنا. لا يوجد ذكر لشخصيات إسرائيلية في التوراة. يعتقد طومسون أنه لا يمكن اعتماد كل القصص الكتابية كحدث تاريخي ، بل إن اللجوء إلى هذا النهج يعتبر تجاهلًا لعقل القارئ المهتم بدراسات من هذا النوع. ليس للروايات الكتابية أي أساس تاريخي في المنطقة ، ولكنها مدرجة في كثير من الحالات في النصوص الأسطورية والأسطورية ، على غرار ما يظهر في أساطير وأساطير الحضارات القديمة.

يؤكد طومسون اعتماد المؤرخين وعلماء الآثار على فكرة أن التوراة كتاب تاريخي. وقد خلق ذلك ارتباكاً في فهم الأحداث التي وقعت في المنطقة ، سواء وردت في التوراة أم لا. وإذا اعتمد الباحثون على التوراة ككتاب تاريخي ، فإنها تقدم لنا سردًا تاريخيًا للحضارات والشعوب الأخرى بطريقة غير عقلانية وبعيدة تمامًا عن العقلانية. في رأيه ، لا تعطينا التوراة معلومات عن الشعوب التي عاشت هنا إلا من وجهة نظر شريرة ولا إنسانية بالمعنى الإنساني. أي أن نصوص الكتاب المقدس بعيدة كل البعد عن أنسنة الإنسان على هذه الأرض. القصص التوراتية ، حسب طومسون ، هي صور مجازية للعديد من الشخصيات والأحداث. بمعنى آخر ، إنها نصوص لاهوتية يمكن تفسيرها في هذا الاتجاه.

يعتقد في هذا الكتاب وغيره من الكتب التي كتبها والتي تتبع نفس المسار ، أن تراكم التعليم والقراءة السائد فيما يتعلق بالتوراة كمرجع أساسي ، شكل فهم الإنسان وإدراكه لحياة الماضي البعيد. إن عملية دمج القصص التوراتية مع الاكتشافات الأثرية في فلسطين هي مجرد خطأ جسيم. لأن هذا لا يرضي الحقيقة التاريخية ، أن الشعوب الأخرى غير “الشعب المختار” عاشت هنا. وهذا كما فهمت من قراءة الكتاب يحتوي على نفي واستبعاد الآخر. قصص البطولة مأخوذة من مخزون الحضارات والثقافات الأخرى القريبة من فلسطين أو البعيدة عنها ، والتي تزودنا ، المؤرخين والباحثين ، بعدم وجود مادة خام تاريخية نتعامل معها ، تمامًا كما نتعامل مع مواد خام أخرى لقصص الشعوب والأحداث. .

إن عملية دمج القصص التوراتية مع الاكتشافات الأثرية في فلسطين خطأ فادح. لأن هذا لا يرضي الحقيقة التاريخية ، أن الشعوب الأخرى غير “الشعب المختار” عاشت هنا …

يمكننا العثور على معلومات تاريخية شاملة في مخطوطات تل العمارنة المصرية والنقوش البابلية والكلدانية والآشورية وغيرها من النقوش المصنوعة من الآجر. بالنسبة للتوراة ، نجد القليل جدًا من النصوص والمراجع الكتابية. يشير طومسون إلى أن التاريخ يميل إلى تبني الأدلة ، وبالفعل فإن الخيال هو الذي يفرض المعقولية. في كتابه ، يشبه السرد بلعبة “Lego Copenhagen” ، حيث تتكون الأحداث من قطع صغيرة مترابطة ، لكنها قطع منفصلة إذا جردناها من العلاقات المحيطة بها.

التوراة وقصص الشعوب الأخرى

يوجه طومسون نقدًا لاذعًا لكل أولئك الذين ما زالوا متمسكين بحقيقة أن التوراة هي في الوقت نفسه كتاب إيمان وكتاب تاريخ ، وأنها تخصيص للنصوص القديمة لأغراض تخدم الاتجاهات التقليدية ، والتي طالما مثلت اليهود على أنهم كتاب إيمان. الأشخاص المختارون ، مختلفون عن الشعوب الأخرى.

يصف مسارات المؤرخين وعلماء الآثار. أنهم اعتمدوا في شرحهم للنقوش الحجرية على التوراة كأحد المصادر الرئيسية لفهم الفترات التي عاشوا فيها. وهناك أحداث ونقوش وصفتها التوراة بأنها قصص ، مشيرة إلى أنها حقائق تاريخية تتعلق بثقافات أخرى. هل هذه بوابة للتنافس بين الحضارات القديمة التي انتشرت موازية لبعضها البعض أو وراء بعضها البعض؟

تنقل لنا التوراة صراعًا قاسيًا بين “يهوه” و “إسرائيل” بكره ، وأن إسرائيل خانته العهد ، لذلك ندم الرب على اختياره. هكذا ولد الغضب الالهي. إذن ما هي الصفقة هنا؟ إنه صراع بين الخير والشر ، بين الخير والشر ، وهو نفس الصراع الذي ساد في ثقافات وديانات الشعوب القديمة الموازية للتوراة.

بين التاريخ والدليل: فلسطين والتوراة

يكرر طومسون أن التوراة ليست كتاب تاريخ على الإطلاق ، ولا يوجد دليل أو دلالة على وجودها في تاريخ فلسطين. التوراة نص فكري وأدبي وأسطوري. وبناءً على مكونات القصة ؛ لأن هذه النصوص هي أدب تعويضي ، وهي من الأنواع الأدبية ، إذا سمح لنا بالتعبير عنها أو وصفها.

إذا دخلنا إلى كتاب “الماضي الأسطوري” المذكور أعلاه ، فإننا نقرأ في الجزء الأول مقدمة للأسئلة التاريخية العامة: مشاكل الخلط بين القصص والأدلة التاريخية ، والطرق التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن الماضي ، ومخاطر الالتباس. ماذا عن المفاهيم الحديثة للتاريخ ، واستخدام وتكرار أساطير الأصل. . يكتب طومسون: “تختلف التقاليد مثل الكتاب ، التي زودت المجتمع القديم بماضٍ مشترك ، اختلافًا كبيرًا عن التواريخ النقدية التي تلعب دورًا مركزيًا في الحياة الفكرية المعاصرة ؛ وتعكس الاختلافات بين المنظورين القديم والحديث تصورات مختلفة للواقع “.[1].

الجزء الثاني هو تاريخ فلسطين والمنطقة المحيطة بها ، من أول مستوطنة بشرية إلى العصر الهلنستي ، بناءً على أحدث الأدلة الأثرية والتاريخية. على خلفية تغير المناخ على المدى الطويل ، وأصل اللغات السامية ، والأنماط الواسعة للتغير الثقافي والاستمرارية ؛ ويغطي الزراعة وأنماط الاستيطان والشبكات التجارية والهياكل السياسية ، من علاقة المدن بأراضيها البعيدة إلى الجغرافيا السياسية للإمبريالية المصرية والآشورية. ثم يناقش “فكرة الأشخاص المختارين الذين اختاروها بدون وطن أو إله. هذا تفاعل مضطرب لهذا الإله الواحد ، وهؤلاء المشردون أنفسهم يقعون في نسيج القصة التوراتية”.[2].

يريد طومسون فصل النص التاريخي عن نص الكتاب المقدس الموجود فيه ، وتحرير علم اللاهوت مما حدث له من خلال الميل إلى قراءة التوراة كنص تاريخي …

بينما يتناول الجزء الثالث من هذا الكتاب السياقات التاريخية التي كتب فيها النص وتكوّن فيها التراث. هذه هي السياقات الفكرية والأدبية والاجتماعية التي أعطت الكتاب هيكله الخاص ولغته. أما الفصل الختامي من الكتاب فيتناول النظام الملكي الذي تشكل مع داود (إذا كانت هذه الشخصية موجودة تاريخيًا) ، وقصص المنفى ، والوعد بالعودة ، وإعادة البناء ، والارتباط باليهوه.

الفصل بين التاريخي والبنيوي

يريد طومسون أن يفصل بين النص التاريخي (غير الموجود في التوراة من وجهة نظره) ، والنص السردي التوراتي الموجود هناك ، وأن يحرر اللاهوت نفسه مما حدث له من خلال الميل إلى قراءة التوراة كنص تاريخي. نص. ويختم كتابه بسلسلة من الاستنتاجات ، أهمها أن “النصوص يجب أن تقرأ في سياقها ؛ تلك السياقات تاريخية. ومن مظاهر ذلك السياق التاريخي مكانة النص في عالم الأدب الفكري. الذي كتب فيه “.[3].

قد يكون من الصعب على القارئ العربي على وجه الخصوص قبول دراسات ومقاربات نقدية مثل هذه ، بالنظر إلى أنها محكومة بنظام ديني يسيطر على مجالات واسعة من الفكر والنقد فيه. ومع ذلك ، ستبقى مقترحات طومسون مثيرة للجدل ، ليس فقط في مجالات تعليمهم في الغرب ، الذي يسعى لإيمانه بطريقة عقلانية ، وأيضًا في سعيه لعلمانيته بطريقة فكرية وعقلانية ، ولكن في أجزاء مختلفة من العالم. المعنية بهذه المواضيع.

الإحالات

[1] توماس طومسون. الماضي الأسطوري والكتاب المقدس والتاريخ. ترجمه عدنان حسن. (دمشق: دار دقموس ، 2001) ، ص 46.

[2] المرجع السابق ، صفحة 47.

[3] المرجع السابق ص 583.

مؤرخ فلسطيني ومحاضر في حيفا ، له العديد من المؤلفات منها “شوارع حيفا العربية” و “المستوطنة الإسرائيلية” و “مسافة بين دولتين” و “إسرائيل الأخرى” و “سكة حديد الحجاز”.