يوم الأرض والصراع على الوجود

تترجم إسرائيل بشكل يومي طبيعتها الاستيطانية الاستيطانية على أنها عمل قهر واقتلاع يستهدف الأراضي الفلسطينية في مناطق الجليل والمثلث والساحل والنقب وبقية المناطق التي احتلتها وأقامت دولتها. عام 1948 ، وكذلك استهداف الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة التي احتلتها عام 1967 ، عندما أكملت سيطرتها على مشروعها الاستعماري على كامل أراضي فلسطين التاريخية.

وفي هذا السياق ، فإن صراع الفلسطينيين مع هذا المشروع ليس نضالًا وطنيًا في بعده العام ، والذي يستهدف عادةً السيادة السياسية للشعب على أرضه ، ويقتصر على تجريد هذه السيادة والسيطرة على البلاد. قدراتها بشكل عام ، أو فقط على المستوى “الكلي” كما يقولون ، لكنها تذهب إلى أبعد من ذلك. وهذا يؤدي إلى صراع محلي على المستوى “الجزئي” ، مما يجعل كل فلسطيني فلسطينيًا ، سواء أكان يعيش أم لا في الجليل أو الضفة الغربية أو الساحل. القتال على أرضه ومنزله.

لا شك أن فلسفة شارون ، التي دعت المستوطنين إلى السيطرة على تلال الضفة الغربية بقوة السلاح وحماية جيش الاحتلال ، بالطبع ، هي نفس الفلسفة التي سيطرت عليها حركة الاستيطان التعاونية (الكيبوتس). السهول الساحلية ومرج ابن عامر والجليل بحماية نفس الجيش ، وكذلك اعتداءات المستوطنين على أشجار الزيتون والمحاصيل والأراضي الفلسطينية الخاصة في الضفة الغربية ، وهي نفس الاعتداءات التي كانت ولا تزال على أراض موصوفة مثل المصادرة من عين ماحل والمول وعرابة وسخنين والروحه وأم الفحم تعتبر مناطق الاستيطان التي أقيمت في الجليل امتدادًا لفلسفة السيطرة على التلال في الضفة الغربية.

ومن هنا يكتسب مفهوم الصراع على الأرض ، الذي يشكل محوراً أساسياً في الصراع مع الحركة الصهيونية ، إضافة إلى بعده الوطني العام ، بعداً شخصياً خاصاً ، يجد فيه الفلسطيني نفسه يقاتل من أجل قطعة الأرض. يقع أمام منزله أو فوق المنزل نفسه ، الذي يزعمون أنه يهودي ، وكان مأهولًا قبل عام 1948 ، كما في حالة الشيخ جراح وسلوان في القدس ، أو كما في حالة عكا ويافا وحيفا ، حيث يوجد وضع إخلاء منهجي يهدف إلى إفراغ المدن الفلسطينية التاريخية من سكانها العرب.

بعد احتلال فلسطين وترحيل معظم سكانها العرب عام 1948 ، منعت إسرائيل اللاجئين الفلسطينيين من العودة إلى القرى والبلدات التي طردوا منها ، وسيطرت على أراضيهم وممتلكاتهم ، حتى لو وجدوا على بعد كيلومترات قليلة من هذه الأرض. . لاستكمال عملية السطو والسيطرة هذه ، فرض حكمًا عسكريًا على هذه المناطق حتى عام 1966. بعد هذا التاريخ ، استمر أيضًا في مصادرة الأراضي الفلسطينية الخاصة والعامة ، وزرع المستوطنات في قلب المجتمعات العربية ، كجزء من خطة فصل تواصلهم الجغرافي وتحويل قراهم وبلداتهم إلى جزر منعزلة متصلة ببعضها البعض إلى المركز اليهودي.

في يوم الأرض 76 ، تفجر الغضب الفلسطيني المتصاعد على مدى عقود من الظلم. غضب اختلط فيه الألم الشخصي بالاهتمام الوطني ، وتداخلت قضية الأرض مع مسألة الهوية الوطنية ، وعودة الوجود السياسي لشعبنا الذي خرج من تحت أنقاض النكبة ، وبدأ في إعادة تشكيل كيانه الوطني ، ضمن في إطار منظمة التحرير الفلسطينية ، وتشكيل هيئاتها الشعبية في الخارج والداخل ، بما في ذلك لجنة الدفاع باسم الأراضي ، التي أعلنت الإضراب في 30 آذار (مارس) ، 76 وجعلت يوم الأرض الأبدي الذي فيه شعبنا في جميع أنحاء الأرض موحدا.

ولأول مرة منذ عام 1948 ، دخلت القوات الإسرائيلية لإعادة احتلال عرابة وسخنين وكفر كنا والناصرة وللتذكير بواقع لم تستطع إسرائيل محوه رغم سياسة التهجير والتطهير العرقي التي تمارسها منذ عام 1948. تواجد الشعب الفلسطيني على أرضه في الجليل ، على الساحل ، في المثلث والنقب ، وكذلك في الضفة الغربية وغزة.

اليوم ، بعد نصف قرن من يوم الأرض ، لا يزال المستوطنون “الجدد” ، أصحاب القبعات الدينية اليهودية الذين حلوا محل المستوطنين “العلمانيين” الأوائل ، في إطار تحولات الحركة الاستيطانية الصهيونية ، يحاولون عبثًا احتلال المنطقة التاريخية. مراكز المدن الفلسطينيون ، عن طريق ما يسمى بالغرور التوراتي ، والذي امتد إلى عكا واللد ويافا والرملة وصفد ، حتى وهم يسعون إلى “احتلال” وضم منطقة ج في الضفة الغربية ، تحت رعاية حكومة الاحتلال. وحماية جيشها ، وبالتالي خلق واقع من الفصل العنصري في منطقة فلسطين التاريخية.