كيف أصبحنا في مهب رياح السياسة الإسرائيلية؟

في ذروة الذكرى السابعة والأربعين ليوم الأرض الخالدة ، بما يمثله كمحطة وطنية مهمة في مسيرتنا السياسية ، كبقية باقية في الوطن وفي التاريخ السياسي الفلسطيني بشكل عام ، وما يحمله من رمزية ودلالات إرادة فلسطينية ترفض كل أشكال المحو والمحو والتبديد ، وتؤكد التمسك بهويتنا الوطنية الفلسطينية الأصيلة ، وتعمل على ترجمتها سياسيًا من خلال إعادة بناء المنظمات والهيئات والمؤسسات التي يتكون منها كياننا الوطني.

اليوم ، عشية هذا الحدث التاريخي ، يمكن وصف وضعنا كفلسطينيين داخل حدود عام 1948 ، ووضعنا الفلسطيني بشكل عام ، على أنه الأكثر تهميشًا وتشرذمًا وفقرًا سياسيًا منذ يوم الأرض 76. ما هي محاولات مواساة نفسك مع تدهور الوضع الفلسطيني بشكل عام عندما يتعلق الأمر بنا في الداخل ، والوضع العربي المتدهور عندما يتعلق الأمر بنا الفلسطينيين بشكل عام؟ المراجعة اللازمة ، واستقامة المسار وتصحيح المسار.

وإذا ركزنا على الساحة الداخلية لغرض المناسبة ، نجد أن القادة الذين حلقوا بلا أجنحة في سماء سياسة “التغيير والتأثير” في الساحة الإسرائيلية ، بعد أن أودعونا بأنهم يبعدون عن إسرائيل الأكثر حساسية. الأماكن ، سقطوا بحرية ، حطموا “أحلامنا” وأحلامهم ودفعونا إلى الهامش المنبوذين من السياسة الإسرائيلية بعد أن فقدنا وحدتنا وتمثيلنا وثوابتنا الوطنية ، لأن الطيران بلا أجنحة هو أن يكون استعراض رياح التقلبات المجتمعية وتغيير السياسة الإسرائيلية.

وعندما نتحدث عن جناحين لا يمكن للقوى السياسية في الداخل الفلسطيني أن تطير بدونهما ، فإننا نعني قبل كل شيء القضية الوطنية الفلسطينية ، والتي بدونها لا يمكن الحديث عن وجود جماعي وعن حقوق جماعية لنا أيضًا كقومية. جماعة لا علاقة لها بقضية الشعب ، كما لا يمكن الحديث عن حقوق مدنية بدون حقوق. قومية جماعية ، لأنك ، كحزب سياسي ، تمثل الفلسطينيين في إسرائيل في نهاية المطاف بحكم تعريفهم القومي ، وتطلبون عدم التمييز ضدهم بسبب هذا الانتماء القومي ، بمعنى حرمانهم من توزيع الأراضي ، وعدم الاعتراف بقراهم غير المعترف بها ، وحتى منعهم من الزواج بمن يريدون بسبب هذا الانتماء.

لا يمكن مداواة التمييز على أساس الجنسية ما دامت الدولة غائبة عن العامل القومي ، كما لا يمكن تحقيق المساواة المدنية دون الاعتراف بالمساواة بين القوميات الموجودة في الدولة ، إذا جاز التعبير ، ودون محاباة. أي منهما على الآخر ، مع تعزيز السيادة اليهودية من خلال “القانون الوطني” و “قانون المواطنة” والقوانين الأخرى التي تكرس دستوريًا يهودية الدولة ، بدلاً من حلها.

وبالمثل ، لا يمكن الحديث عن المساواة القومية أو المدنية دون إنهاء الاحتلال وتفكيك المستوطنات والتوصل إلى حل للقضية الفلسطينية ، لأنه حتى بالمعنى الإسرائيلي ، إذا أردنا تجريد أنفسنا من فلسطينييننا ونفكر مثل الإسرائيليين. اليساريين يريدون ميزانيات للقرى العربية والعشوائيات ويريدونها للاستيطان والحرب.

وعليه ، فإن شعارات السلام والمساواة التي نقشت الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة على علمها وأضيفت إلى اسمها ، وحذت حذوها أطراف عربية أخرى ، لم تكن من قبيل العبث. يمكن لإسرائيل أن تحققها عن طريق التنازل وتبقى في الجانب الوطني ، وبالتالي تضع الحد الأقصى للتنازلات التي يمكن لأي جهة أو قوة فلسطينية تحقيقها.

من هنا أعتبر دخول منصور عباس في الحكومة الائتلافية الإسرائيلية بعد مبادلة القضية الوطنية بالحكومة المدنية ، وكذلك التوصية على غانتس ومن ثم على لبيد ومناورات أيمن عودة وأحمد الطيبي ومقاربة “التغيير”. والتأثير “اعتُبر أيضًا انحرافًا عن هذا النهج التقليدي الذي قبلناه على مضض ولكننا لم نقبله. على الأقل ، حافظت على جناحي السلام والمساواة ، وإذا لم تحلق عالياً ، فإنها لم تسقط بشكل مذهل.

أما المشكلة مع من يعتقد أنه الوحيد في عصره وقادر على فعل ما لم يحققه الأول ، فهو أنه سقط على الطرف الآخر من السباق واكتشف بعد فوات الأوان أنه ليس جزءًا عن السباق والنقاش ، عن الصراع والصراع الإسرائيلي الداخلي الذي يدور تحت راية العلم الإسرائيلي ، بعد أن تخلى عن برنامجه الذي تفاخر مؤخرًا بأنه تحول إلى حجر أساس ولوح بعد من لم يكن له طعم أو لون. .